第七十四章

　　激情过后，由于疲惫，诸葛木瓜紧紧地搂着散发着娇羞艳丽的孙晓霜坐进沙发里说着情意话。

　　“晓霜姐姐，记得上次说的事吗？”

　　“什么事呀？”

　　“晓霜姐姐，木瓜不是说要圆你一个上大学的梦吗？”

　　“木瓜弟弟，真的呀？”

　　孙晓霜随即又从高兴中掉了下来，自己已有两年没有看过书了，如果到大学里，哪能跟得上呢？最后嘟着嘴道，“算了，人家很长时间都没有看过书了，不行的。”

　　“木瓜相信晓霜姐姐一定能行的。”

　　诸葛木瓜温柔地亲着孙晓霜。

　　孙晓霜从诸葛木瓜的怀里坐了起来，认真地道：“人家每次看到玉倩姐姐和丽雯姐姐每天都忙忙碌碌的，而自己一点忙都帮不上，心里真的挺难受的。”

　　“晓霜姐姐，弟弟等几天要到香港，等我回来一定帮你联系好学校，明年你就去学校，弟弟和你一块去，我也想到大学的教育坐坐。”

　　“好的。姐姐答应你。”……

　　卷二：立体 153、

　　经历了元、明、清等几个封建王朝的更替，这座城市既有现代化的韵味，也不古朴之风，而每个朝代的更替都在这座古老的城市早到封建王朝的缩影，也浓缩着整个城市的人文风格。

　　易宝聚拍卖有限公司座落在王府井黄金地段高档写字楼里。

　　易宝聚的老板是易玉娇的大姐易慧佳执掌，真正的冰冷美人一个，诸葛木瓜见到的时候还以可真是被冰到了心底，当握着那只柔若无骨的小手，诸葛木瓜真正体会到什么冷若冰霜，虽说易佳慧刚满四十，但由于保持有方，看起来顶多三十出头的美艳花信少妇。

　　“诸葛先生，公司决定将由易副总经理陪同一起前往香港。”

　　“多谢！”

　　“对了，诸葛先生，我觉得那四方金印很有考古价值，其中一方夜郎国王金印，不知诸葛木瓜能说他得由来吗？”

　　“易总，其实您是对夜郎古国兴趣吧！”

　　诸葛木瓜看着易佳慧道。

　　易佳慧娇面一红，诸葛木瓜刹时有种冰冻的薄冰被如沐的春风拂过，春水汪汪的，易佳慧道：“我只是对夜郎古国的历史特感兴趣，不知诸葛先生了解否。”

　　诸葛木瓜哪有看不出这美艳少妇心里想的是什么呀？便将脑海的夜郎古国的历史理顺，慢慢道：“古人和现人时常有‘夜郎自大”的故事吗？我想易总对历史有深的研究吧！“易佳慧一愣，没想到在她眼里是个大男孩的诸葛木瓜又将这个球踢了回来，不由得微微一笑道：”读大学的时候，我读的历史考古专业，我看了不少历史着作都很少详细地介绍过夜郎古国，讫今为上历史学家还在探索到底有没有夜郎这个西南边陲的古国。“诸葛木瓜道：”易总，请恕木瓜狂言了。“

　　他顿了顿又道，”历史也是前人经过只言片语所写的，只是代表了某个王朝的大年纪事，并不能真正的历史。“”说的也是。我们国家最为着名的历史考古学家傅老便是佳慧的恩师，他提出的四大疑点一直都是夜郎国是否是存在的理由？“易佳慧看了看认真听的诸葛木瓜，嘴角露出一丝笑意，”第一，古夜郎的疆域、中心区域在哪里？这个问题是学者们分歧最大、争论最为激烈的话题。通常认为，作为一个国家，应该有自己的统治范围，存在政治、经济和文化的中心。第二，谁是夜郎的主体民族？其中包括谁是夜郎的统治民族或人口最多的民族。夜郎的族属主要有四种观点：苗族说、彝族说、布依族说和仡佬族说。如今，这四个民族都成立了自己的民族学会，并为争取本民族是贵州的先民而广泛求证。一些学者在研究这一问题时甚至受到了民族感情、政治背景等因素的影响。第三，夜郎的社会性质是什么？根据对夜郎经济发展状况的不同理解和评价，对夜郎社会性质的认识大体可以归纳为四种观点。一是奴隶制社会的早期阶段。二是原始社会的末期阶段。三是封建社会早期。四是双重经济体制，即封建社会的政治、经济因素已经对夜郎产生了较大影响，并逐步改变当时的社会状态，处于一个过渡阶段。第四，夜郎存在多长时间？学术界对夜郎的时间界定大相径庭。由于夜郎国灭亡的事件史书有明确记载，所以，一种较为普遍的看法是，夜郎国存在了300年左右。但是，它建于何时，它的上限在哪里，仍然没有获得统一认识。夜郎国发生的重大历史事件，文献记载都是寥寥数语，而且彼此存在分歧。“易佳慧说完看着诸葛木瓜又道：”不知诸葛先生，对些有何看法。“”易总，这个四个疑点，木瓜倒有自己的看法，如有说的不全之处，还请谅解。不能一味地认为夜郎国就是一个国家，原始社会的时候，群体与群体之间的联盟，联盟与联盟之间再进行联盟，这难道就有中心区域吗？民族是不能成为一个国家是否存在的主体，社会经济体制也不能代表一个国家具体存在的，难道我不可以认为夜郎古国当时并没有真正的货币认识，而是最原始物与物的交换，而形成最简单的经济。再说司马迁记载的史事，也只是他通过他人或者帝王授意而讳心所写的，并不代表他亲眼目睹的。“易佳慧点了点头。

　　”其实秦始皇在统一华夏之前，夜郎古国就存在。“诸葛木瓜喝了一口水道，”道教是我们中国土生土长的宗教。我国历史上的许多民间传说和神话故事，都与道教有着千丝万缕的关系。我国最早供奉的道教之神是元始天尊，即民间传颂的开天辟地的’盘古始祖‘，古夜郎(湖南·新晃)民间供奉的最早天神，也是元始天尊。古夜郎人民对开天辟地、为人类创造美好未来的元始天尊——盘古始祖，历来十分崇敬。从古时源引至今长盛不衰的贡溪乡四路村的傩戏，就一直传承有独具特色的《盘古会》、《盘古开天地》等道教的传统剧目。在以少数民族侗族为主、苗族为辅、其它众多民族为一体的这个神秘的夜郎古国故地——湖南省新晃县境内，能歌善舞、重情重义的少数民族的青年男女们，在谈婚论嫁的时候，都还传承得有用山歌(即民歌)表达着自己对道教始祖——’盘古‘的无限崇敬与感激之情。人类在不断进步的过程中，由于自然界仍然存在着有各种令人不解的现象和人类无法驾驭的自然力量，人们就自然而然地形成了鬼神崇拜的现象。我们的祖先通过不断积累和完善的鬼神崇拜的仪式，就是现在我国道教仪式的基础。从有人类繁衍生息与从事各种活动的时期起，就开始有了道教的信仰和活动。从史书甲骨文的礼典仪式图片上可以证明，道教最迟也起源于殷商时期。从广成子外传道术、用天干地支合而记年的时期起至公元2004年止，道教距今已是四千七百年的历史，从该县大湾罗乡打岩坡出土的旧石器来看，古夜郎(湖南·新晃)早在十万年前就已经有了人类繁衍的烙印。那么，新晃道教的源薮，距今少说也有五千年以上。这也可说明夜郎古国存至少也有五千年以上的历史了。“……